Niezależnie od tego, czy wierzysz w istnienie sumienia, czy nie, powinieneś wiedzieć, że może ono decydować o twojej godności. Z tego powodu ważne jest, aby wiedzieć, jak sobie z nim radzić.
Kant
To, czy człowiek posiada godność ludzką, stało się tematem dyskusji we współczesnych debatach bioetycznych. W tym artykule zbadamy pojęcie godności i rolę sumienia.
Godność to słowo, które odnosi się do „subsystencji w racjonalnej naturze” osoby. Pojęcie godności człowieka wywodzi się z Kantowskiej koncepcji „imago dei” czyli „obrazu Boga w człowieku”. Godność jest pojęciem filozoficznie weryfikowalnym.
Istnieją dwa stanowiska, jeśli chodzi o godność człowieka. Pierwsze to to, które skupia się na istotnym sposobie bycia osoby. Nazywa się ją również filozofią egzystencjalno-fenomenologiczną. Ta perspektywa jest zakorzeniona w przekonaniu, że istoty ludzkie są obdarzone definiującą rolą w świecie.
Drugie stanowisko jest bardziej zawężone. Polega ono na redukcji pojęcia godności człowieka do kwestii przydzielania praw. Stanowisko to zakorzenione jest w przekonaniu, że istoty ludzkie posiadają zdolność do wykonywania odpowiadających im obowiązków. Stanowisko to nie jest rozwiązaniem realnym.
Trzecie stanowisko sugeruje, że pojęcie godności ogranicza się do zwykłej zdolności umysłowej. Stanowisko to świadczy o braku zrozumienia natury ludzkiej i roli sumienia w życiu człowieka. Tradycyjna koncepcja godności człowieka opiera się na odrębnej pozycji osoby w świecie i racjonalnej naturze człowieka.
Tradycyjna koncepcja godności człowieka opiera się na idei imago dei i odrębnej pozycji osoby w świecie. Żadne z tych stanowisk nie dostarcza zadowalającego wyjaśnienia pojęcia godności człowieka.
Tradycyjna koncepcja godności człowieka jest również zakorzeniona w idei „istotnego sposobu bycia” osoby i racjonalnej natury człowieka. Koncepcja ta jest zakorzeniona w przekonaniu, że istoty ludzkie należą do rodzaju ludzkiego i są obdarzone rolą definiującą. Koncepcja ta jest zakorzeniona w przekonaniu, że istoty ludzkie muszą swobodnie kierować swoim życiem w kierunku spełnienia.
Tradycyjna koncepcja godności ludzkiej nie jest w żaden sposób oczywista. W rzeczywistości jest ona często wykorzystywana do usprawiedliwiania użycia siły lub przymusu.
Akwinata
Do kluczowych myślicieli sumienia należy Tomasz z Akwinu. Teoria sumienia Akwinaty opiera się na założeniu, że każdy człowiek ma zdolność rozumowania o dobru i złu. Twierdzi on również, że złe działania są złe, gdy sumienie jest w błędzie. Argumentuje, że istoty ludzkie znajdują się pod prawem Bożym.
Filozofia polityczna Akwinaty stoi na skrzyżowaniu chrześcijańskiej ewangelii i arystotelesowskiej doktryny politycznej. Twierdzi on, że istoty ludzkie powinny dążyć do naturalnej doskonałości. Ale stwierdza też, że istnieje możliwość nadprzyrodzonego powołania poza społeczeństwem politycznym.
Poglądy etyczne Akwinaty zostały przedstawione w książce Summa Theologiae. Część pierwsza traktuje o etyce, natomiast część druga o etyce teleologicznej i etyce eudemonistycznej. Jest to ważna książka do przeczytania przez studentów, ponieważ porusza podstawowe podstawy moralności.
Akwinata uważa, że wszystko, co ma wewnętrzną wartość, ma godność. Twierdzi, że roztropność i synderesis są cnotami, które pomagają w rozwoju roztropności. Roztropność i synderesis łączy z sumieniem. Uważa, że sumienie jest drogowskazem, dającym świadectwo czasem oskarżające, a czasem broniące człowieka.
Akwinata twierdzi, że istoty ludzkie znajdują się pod prawem Bożym. Wyjaśnia też, dlaczego niektóre istoty są godniejsze od innych. Stwierdza, że istoty ludzkie są najważniejsze. Jego teoria nie jest jednak oparta na przekonaniach religijnych i można ją zastosować do każdego. Mówi, że ludzie podlegają prawu Bożemu, nawet jeśli go nie uznają.
Akwinata twierdzi również, że istoty ludzkie mają obowiązek szanowania samych siebie. Stwierdza, że prawo naturalne rządzi istotami ludzkimi i że jeśli podporządkowują sobie samych siebie, to podporządkowują sobie prawo.
Akwinata stwierdza, że istnieją dwa rodzaje ignorancji: ignorancja niezwyciężona i ignorancja niezwyciężona. Winna ignorancja to robienie czegoś złego, gdy nie wie się lepiej. Niezwyciężona ignorancja to robienie czegoś złego, kiedy człowiek wie, że tego nie robi.
Akwinata uważa, że sumienie jest nie tylko drogowskazem, ale także źródłem wiedzy. Uważa, że cała wiedza praktyczna musi opierać się na pewnych zasadach. Nietrzymanie się sumienia wiąże z brakiem rozwoju roztropności i rozumu praktycznego.
Ontologia
Tradycyjnie pojęcie sumienia było używane w odniesieniu do dzielenia się wiedzą moralną z daną osobą. Pojęcie to może być również postrzegane jako perspektywa skierowana do wewnątrz, w której osoba postrzega prospektywne działania w odniesieniu do swojego charakteru. Jednak różne kultury mają różne rozumienie sumienia.
Sugeruje się, że ludzkie sumienie jest zawodną, subiektywną i ciągle zmieniającą się cechą osoby ludzkiej. W rezultacie jest ono często błędne. Na sumienie człowieka mogą wpływać czynniki zewnętrzne, takie jak kultura, wychowanie, przykład innych osób.
Uważa się, że sumienie człowieka jest również potężnym źródłem motywacji. Sumienie osoby może motywować ją do działania w sposób, który zwiększy dobro wspólne. Jednak osoba może łatwo obniżyć poziom sumienia, gdy zdecyduje się na realizację własnego interesu.
Sumienie jest uważane za jedną z czterech naturalnych predyspozycji umysłu. Według Kanta można scharakteryzować ten fakultet jako zbiór podstawowych przekonań moralnych. Przekonania te są integralną częścią tożsamości osoby.
Sumienie jest również czynnikiem determinującym godność osoby. Opracowano różne teorie, aby określić, w jaki sposób sumienie określa godność osoby. W literaturze religijnej i filozoficznej można znaleźć różne definicje. Jednak żadna z tych definicji nie jest w stanie zadowalająco wyjaśnić obu aspektów godności.
W zależności od perspektywy filozoficznej, sumienie może być uważane za wrodzoną właściwość osoby lub może być postrzegane jako wydział samowiedzy. Perspektywa psychologiczna sugeruje, że sumienie obejmuje samoocenę, introspekcję i świadomość zachowania. Możliwe jest rozwinięcie wysokiego poziomu sumienia, ale często jest to trudne do osiągnięcia.
Ostatnie podejście do sumienia jest często wykorzystywane do popierania wolności myśli i działania w liberalnych społeczeństwach demokratycznych. Argumenty przeciwko skuteczności sumienia jako źródła motywacji opierają się na nieefektywności sumienia, trafności rozróżnienia między przekonaniami i czynami oraz niemożności zmuszenia ludzi do działania tak, jakby wierzyli.
Tomasz z Akwinu jest przykładem współczesnego filozofa, który opracował filozoficzną koncepcję godności człowieka. Koncepcja ta jest na ogół pomijana, gdy rozważa się filozoficzne podstawy praw człowieka.
Formy szacunku
Historycznie godność ludzka pełniła rolę podstawy moralnie akceptowalnych relacji między jednostkami. Była ona podstawowym pojęciem w zachodnich, tradycyjnych poglądach na temat godności. W nowoczesności pojawiły się też różne zastosowania i interpretacje godności.
Pojęcie godności człowieka może być problematyczne. Niejednoznacznie łączy się z wieloma założeniami i tradycjami. Może być rozumiane jako norma, prawo lub ograniczenie. Może być również rozumiana relacyjnie jako szacunek.
Godność ludzka jest najbardziej fundamentalnym zobowiązaniem istot ludzkich do ich wartości i statusu. Opiera się ona na podstawowej rzeczywistości, że Bóg odcisnął swoje podobieństwo na osobie ludzkiej. Jest to podstawa obowiązku osoby do podtrzymywania schematu moralnego. Jest to również podstawa praw człowieka. Stanowi również fundamentalne pojęcie w renesansowej i średniowiecznej myśli chrześcijańskiej.
W nowoczesności nastąpiły również zmiany w politycznym znaczeniu godności człowieka. W XX wieku radykalne dyskursy godności człowieka skupiły się na wyzwoleniu. Pozwoliło to na realizację nowych projektów emancypacyjnych.
Współczesne użycie godności ludzkiej stanęło przed ważnym wyzwaniem: problemem statusu interstycjalnego. Niniejszy artykuł lokalizuje godność ludzką w ramach szeregu debat, a także omawia jej funkcje i założenia. Wprowadza również rozróżnienie między polityką skoncentrowaną na zasadach a polityką skoncentrowaną na władzy.
W prawie międzynarodowym godność człowieka jest związana z zespołem cech formalnych. Wynika z tego, że pewne rażące nadużycia są niedopuszczalne, natomiast ich naruszenie wymaga zgody. Od tej reguły istnieje jednak wyjątek w artykule wspólnym 3 międzynarodowego prawa humanitarnego. Artykuł ten zakazuje „oburzenia na godność osobistą”.
Historycznie godność ludzka była używana do ograniczenia czynów naruszających prawa i obowiązki jednostek. Krajowe zastosowania godności ludzkiej były zwykle ściśle związane z prywatnością i autonomią. Słowo godność było również używane do krytyki traktowania ideałów religijnych i subkultur. Termin ten może być również użyty do krytyki traktowania zwierząt wykorzystywanych do produkcji żywności.
Pomimo trudności związanych z analizą tego pojęcia, można przypuszczać, że godność człowieka nadal będzie składnikiem dyskursu normatywnego.