Zawsze, gdy rodzi się dziecko, przywódcom religijnym trudno jest uwierzyć, że dobrym pomysłem jest złamanie szabatu dla tego dziecka. Jeśli muszą złamać szabat, aby dostarczyć dziecko, nie mają prawa prosić ludzi o jego przestrzeganie. Jest to przykład tego, jak faryzeusze nadużywają swoich przekonań religijnych, aby kontrolować ludzi.
Tło
W ewangeliach odnotowano kilka uzdrowień w szabat. W rzeczywistości Jezus uzdrowił kilka osób w szabat. Wykonywał również inne prace w szabat, jak również. W rzeczywistości wszystkie trzy ewangelie synoptyczne zawierają historie uzdrowień w szabat.
Faryzeusze nie byli zadowoleni z faktu, że Jezus uzdrawiał w szabat. Widzieli jego cuda jako logiczną kontynuację starego porzekadła, że praca w szabat jest sprzeczna z prawem.
Zadali więc Jezusowi pytanie. Pytanie było dobre. Chcieli wiedzieć, czy uzdrawianie w szabat jest legalne. Odpowiedź brzmi: tak, ale tylko wtedy, gdy przestrzega się określonych zasad.
Faryzeusze nie byli szczególnie zainteresowani uzdrawianiem innych. Głównym powodem, dla którego interesowało ich to pytanie, była chęć pokłócenia się z Jezusem.
Faryzeusze dodawali również własne interpretacje do prawa szabatu. Bardziej interesowały ich prawa ludzkie niż Boże. Do prawa dodawali warstwy tradycji, aby dopasować je do swoich standardów religijnych. Wierzyli, że uzdrowienie było ludzkim wyczynem.
Faryzeusze dodali również szereg ograniczeń do prawa szabatowego. W rzeczywistości ugniatanie było jedną z trzydziestu dziewięciu klas prac, które były zakazane. Ponadto, plucie było również zabronione.
Faryzeusze dodali również kilka warstw tradycji do prawa szabatowego. Wstawiali do niego ludzkie prawa, aby dopasować je do swoich standardów religijnych. Dodali również szereg ograniczeń dotyczących wagi i wielkości zwierząt.
Faryzeusze wierzyli również, że uzdrowienie jest ludzkim wyczynem. Ugniatali odrobinę gliny ze śliną, aby zrobić błoto.
Znak przymierza Boga z Izraelem
YHVH i Izrael mają przymierze, a jednym z drogowskazów jest szabat.
Szabat jest dniem świętym i Bóg uczynił go, abyśmy mieli możliwość odpoczynku od naszej pracy. Ci, którzy łamią szabat, umrą (50:7).
Jezus wybrał szabat, aby uzdrowić człowieka z uschłą ręką. Jego przeciwnik, władca synagogi, nie zgodził się z tym. Twierdził, że Jezus nie powinien uzdrawiać w szabat.
Sabat został dany Izraelowi, aby przypomnieć mu o doskonałym stworzeniu, przed upadkiem. Tradycja rabiniczna wymyśliła listę 40 rzeczy, których należy unikać w szabat. Jedną z najbardziej znaczących było noszenie maty.
Nowe przymierze jest czymś więcej niż rytualnym przestrzeganiem. Sabat jest darem, szansą na uzdrowienie i szukanie przebaczenia.
Nowe przymierze jest bardziej o Panu, a mniej o literze prawa. Jest to również przypomnienie, że Bóg jest większy niż jakiekolwiek prawo szabatu.
Nowe przymierze ma też kilka innych znaków Bożej łaski. Pierwszym z nich jest znak tęczy, drugim obrzezanie. Nowe przymierze jest też najważniejsze, gdyż nie jest tylko religijnym rytuałem. Nowe przymierze zawiera również najbardziej ezoteryczny ze znaków – księżyc i gwiazdy.
Nowe przymierze ma też nieco więcej do powiedzenia o słońcu i księżycu, ale niewiele. Sabat jest nadal dniem świętym, ale jest to mniejszy dzień święty. Sabat jest dobrą okazją, aby podziękować Bogu za stworzenie, szukać pokoju i przebaczenia oraz radować się.
Wyzwanie dla przekonań faryzeuszy
Podczas pierwszego roku posługi Jezusa w Galilei, jego uzdrowienia w dzień szabatu były źródłem oburzenia faryzeuszy. Uważali oni, że żaden grzesznik nie może dokonywać cudów. Chcieli oskarżyć Jezusa o złamanie prawa szabatu.
Faryzeusze byli zakonem religijnym znanym z rytualnych zachowań. Mieli opracowane setki zasad interpretacji prawa Bożego. Twierdzili, że są „stróżami” Tory i „duchowymi elitami”, którzy wiedzieli lepiej niż boski autor prawa. Zamiast być prawdziwym miernikiem osądu, ich zasady zaciemniały prawdziwą intencję prawa.
Kiedy Jezus z Nazaretu uzdrowił paralityka w dzień szabatu, faryzeusze byli obrażeni. Twierdzili, że Jezus bluźnił przeciwko Duchowi Świętemu.
Faryzeusze byli tak rozwścieczeni uzdrowieniami Jezusa w szabat, że chcieli wymierzyć mu karę. Powiedzieli, że Jezus złamał prawo szabatu i zapytali, czy jest zgodne z prawem uzdrawianie w szabat.
Jezus odpowiedział na pytania faryzeuszy własnym pytaniem. Rzucił im wyzwanie, aby zastanowili się, czy zabijanie w szabat jest zgodne z prawem. Następnie wezwał ich do zastanowienia się, czy jest to zgodne z prawem, aby człowiek czynił znaki i cuda w szabat. Wyzwał ich do rozważenia, czy to było legalne, aby wypędzać demony w szabat.
W końcu, nie wierzyli, że to było zgodne z prawem, aby wykonywać cuda w szabat. Twierdzili, że Jezus powinien być omijany przez istniejące moce. Faryzeuszom zabrakło odwagi, by przyjąć moc Boga.
Faryzeusze byli pod wpływem własnego cielesnego rozumowania i złej teologii. Wierzyli, że mogą być cnotliwi przez przestrzeganie swoich zasad. Nie robili żadnego postępu duchowego.
Złamanie sabatu w celu dostarczenia dziecka
Kilka razy w Biblii Jezus został oskarżony o złamanie sabatu. Jeden z zarzutów znajduje się w 5 rozdziale Ewangelii Jana.
W 5 rozdziale Ewangelii Jana, Jezus jest oskarżony o złamanie sabatu, aby uzdrowić kalekiego człowieka. Zarzut został wysunięty przez faryzeuszy. Został skrytykowany za hipokryzję i zanieczyszczanie szabatu.
Jezus przytacza precedensy swojego zachowania w szabat. Porównuje swoje uzdrowienie kalekiego człowieka do uratowania zwierzęcia ze studni. Następnie argumentuje, że Bóg nie odpoczywa w szabat. Następnie próbuje wyjaśnić znaczenie szabatu.
Jezus stwierdza, że szabat został ustanowiony przez Boga Ojca. Chce wyjaśnić, że Bóg jest Panem szabatu.
Wielu ludzi kwestionowało, czy Jezus mógł uzdrawiać w szabat. Inni pytali Go, dlaczego uzdrowił kalekiego człowieka. Najwyraźniej Jezus nie jest równy Dawidowi. Jednak jest większy od Dawida.
W synagodze w Nazarecie wysuwane jest oskarżenie przeciwko Jezusowi. Jezus twierdzi, że jest Synem Bożym. Następnie idzie do synagogi i czyta. Zostaje odrzucony. Następnie jest badany przez faryzeuszy.
W Jana rozdziale 7, Jezus uzdrawia człowieka przy basenie Betesda. Mówi, że uzdrowienie jest znakiem mocy Bożej. Odnosi się również do uzdrowienia paralityka. Zarzut ten jest postawiony Jezusowi w 5 rozdziale Ewangelii Jana.
W Księdze Izajasza szabat jest wspomniany kilka razy. Księga Izajasza zaleca również proste pokarmy i sprawiedliwe działania w szabat. Nie zachęca jednak do rozmów o pieniądzach.
Wielu rodziców nie szkoli swoich dzieci, aby były w służbie dla Boga. To spowodowało wielu rodziców do rozdrażnienia. Próbowali oni powstrzymać swoje dzieci. Mają również pozwolił ich dzieci do złamania czwartego przykazania.
Przywódcy religijni nie mają prawa obciążać sabatu ciężkimi ciężarami
Historycznie rzecz biorąc, sabat nie miał być ciężarem. Miał raczej przypominać ludziom o suwerenności i miłosierdziu Boga.
Kiedy Jezus uzdrowił człowieka w szabat, przywódcy religijni jego czasów wzięli na cel to uzdrowienie. Oskarżyli go i jego uczniów o złamanie prawa, chociaż Jezus w rzeczywistości nie złamał prawa. Oskarżali go o łamanie ich własnych tradycji. Ale co dokładnie jest „świętą” rzeczą do zrobienia w szabat?
Po pierwsze, czy zgodne z prawem jest ratowanie życia człowieka w szabat? Jezus odpowiedział, że tak. Po drugie, czy zakazanie miłosierdzia w szabat jest dobrym pomysłem? Jezus powiedział, że Bóg w pierwszej kolejności umożliwił człowiekowi zachowanie szabatu, ale faryzeusze i przywódcy religijni chcieli uczynić z niego ciężar.
Wreszcie, czy dobrym pomysłem jest uzdrowienie człowieka w szabat? Jezus odpowiedział, że tak, a następnie porównał uzdrowienie do uratowania owcy z dołu.
Faryzeusze i inni przywódcy religijni byli tymi, którzy wzięli prawo szabatu do ekstremum. Dodali do Prawa dodatkowe polecenia, aby uczynić je jak najbardziej zgodnym z prawem. Nie było to intencją prawa. Prawo miało raczej służyć jako znak Bożej suwerenności i miłosierdzia.
Jednak ci przywódcy religijni obciążyli prawo niepotrzebnymi ciężarami. Prawo najmniejszej możliwej liczby, „najmniejszej” rzeczy do zrobienia w szabat i „najmniejszego” przedmiotu do noszenia przy sobie w szabat nie były zamierzonymi przesłaniami prawa.
Ci przywódcy religijni nie byli jedynymi, którzy dodali dodatkowe wymagania do szabatu. Tysiące lat później, uczeni rabiniczni dodali więcej definicji i wymiarów do szabatu, czyniąc go jeszcze bardziej skomplikowanym do przestrzegania.